مطلب زیر  برای مطالعه ی عزیزان بسیار جالب است که تقدیم میشود

علم بهتر است یا نفت؟





گاه و بی‌گاه از من می‌پرسند: «به جز کشور خودت ‌به کدام کشور دیگر علاقه
داری؟» همیشه یک جواب داشته‌ام:




تایوان و مردم می‌پرسند «تایوان؟ چرا تایوان؟»
جواب خیلی ساده است. چون تایوان صخره‌ای لم‌یزرع در دریایی پر از امواج
توفانی و بدون منابع طبیعی برای زندگی کردن است.
حتی برای ساخت و ساز باید
از چین شن و ریگ وارد کند و با وجود همه اینها چهارمین ذخایر کلان مالی
دنیا را در اختیار دارد. زیرا به جای کندن زمین و استخراج هر آنچه
که بالا می‌آید، ‌تایوان ذهن و افکار 23 میلیون تایوانی را می‌کاود‌،
استعدادشان را، انرژی‌‌شان را و هوش و ذکاوت شان را.

 شیخ بالو زاهد ازعرفای قرن هفتم و هشتم که گفته اند مراد شیخ خلیفه بوده وگویا شیخ  از شرق ایران به دیدار او رفته است. بنای مذکور در ضلع شمالی و مجاور با جاده است.آرامگاه در انتهای گورستان روستای آهودشت قرارگرفته ومتاسفانه به صورت مخروبه ای در آمده است که هیچگونه نگهداری از آن نمی شود.امید است مسئولان گردشگری استان نسبت به ترمیم ونگهداری صحیح از این اثر تاریخی اقدامات لازم معمول دارند .                                                                                                  از اشخاص مطرح و صاحب آوازه در منطقه چمستان میتوان به شیخ بالو زاهد (شاه بالو) اشاره کرد که ایشان در منطقه آهودشت (پای دشت  = نام تاریخی این روستا وروستاهای همجوار آن است که به کرات در تاریخ محلی تاریخ طبرستان میر ظهیرالدین مرعشی وبسیار کتب دیگر از آن نام برده شده است ) صاحب درس و مدرسه وشاگرد بوده است که از جمله شاگردان مطرح ایشان شیخ خلیفه استاد شیخ حسن جوری بوده است . این مرد بزرگ از جمله عارفان قرن هفتم واوایل قرن هشتم هجری قمری میباشند که در این منطقه زندگی میکرده اند وحتی در اقوال شفاهی مردم این سامان است که ایشان مانند بقیه مردم این منطقه به کار کشاورزی (شالیکاری )مبادرت می ورزیدندهمه این آثار واقوال نشان از بومی بودن وسکونت زیاد این بزرگمرد در این منطقه دارد و خلاصه آنکه بقعه مبارک این عارف فرزانه در همین روستا ( آهودشت ) زیارتگاه خیل عظیم مشتاقان به علوم ومعارف اسلامی میباشد که از جمله آثار باستانی  شهرستان نور میباشد. بنای آجری با گنبدی مخروطی و تزئینات کاشیکاری بر روی مرقد آقا شیخ بالو زاهد ساخته شده که از آثار مهم تاریخی مازندران به شمار می رود .

 این بنا هشت وجهیست و هر ضلع آن با طاق نماهای بلند و کشیده تزئین شده است . برروی بقعه گنبدی دو پوش تعبیه شده که نمای بیرونی آن رک هشت وجهی و پوشش داخلی آن گنبد عرق چین است، بر اساس کتیبه موجود معمار پیشکار آن پاشابن تهمراس بکشاه جمشیداست.

منبع : sohrabala.persianblog.ir

بهارانه

در این زمان که فارسی زبانان سراسر دنیا، بویژه ایرانیان خود را برای آمدن نوروز از هر جهت آماده می سازند. از خانه تکانی گرفته تا شرکت در مراسم چهارشنبه آخر سال و تهیه سور و سات برای ایامی که در پیش روست، هر کس به قدر وسع خویش، دارا و ندار، نیازمند و بی نیاز، همه و همه مشغولند، خیابان ها پر از مردمی است هر چند گرفتار در چنبره گرانی طاقت فرسا، بنحوی به پیشواز سال جدید میروند به جرأت میتوان این زیباترین عید دنیاست. چنین شور و شوقی نه تنها در میان مردمان، بلکه میان سایر موجودات عالم از حیوان و نبات و خاک و سنگ و کوه و دشت و دمن و رود دیده می شود.پرسشی که مطرح می شود این است که چنین تحرکی در طبیعت و رفتار انسان ها، آیا در اندیشه و طرز فکر و عملکرد آدمیان نیز تاثیر گذار است یا خیر؟ آیا همانگونه که گل ها، با لباسی تازه به جهان پا می گذارند، انسان ها گذشته از تغییرات ظاهری، دچار تغییرات درونی نیز می شوند ، اگر چنین تغییر درونی ، روی ندهد، پس چه تفاوتی میان نقش دیوار و میان آدمیت. این سومین بهاری است که صاحب این قلم در این صفحه دل نوشته های خود را به رشته تحریر می کشد امید است دوستان با راهنمایی های خود در پر بار شدن مطالب یاریم کنند، به هر حال سال نو را با آوردن شعری از فریدون مشیری آغاز می کنم.

برگرفته از ماهنامه قضاوت شماره 72-سال دهم -مهر وآبان 90

چکیده 

بی شک، عرف یکی از منابع اصلی حقوق است که نقش آن در حقوق خصوصی غیر قابل انکار است اما در حقوق جزا با توجه به قبول اصل قانونی بودن جرم و مجازات در کشورهای طرفدار حقوق نوشته، این نقش رنگ باخته است. بااین حال در عرصه مقررات و قوانین درجامعه تفاوتی بین مقررات جزائی و حقوقی وجود ندارد. در نتیجه این سؤال مطرح است که جایگاه این پدیده اجتماعی در حقوق کیفری کجا است؟ آیا هیچگونه نقشی برای آن نمی توان قائل شد، یا این که نقش آن دارای محدودیت هایی است.

عرف این پدیده خود جوش و پویای اجتماعی در همه حال، از میان خلأها، آنجا که لازم است، حتی با قبول اصل پیش گفته، خودنمایی می کند. چگونگی ظهور آن در حقوق به طور کلی و خصوصا حقوق کیفری، چه در زمینه ماهوی       ( حقوق جزای عمومی-حقوق جزای اختصاصی)، چه در زمینه شکلی(آیین دادرسی کیفری) محتوای دو قسمت پی در پی این مقاله را تشکیل می دهد، بررسی و مداقه در تعاریف، عناصر و روابط این پدیده اجتماعی در کلیات، بعنوان قسمت اول جلوه هایی از رویکرد تقنینی و قضائی در حقوق کیفری ایران در قسمت دوم، مورد بررسی قرار می گیرد.

واژگان کلیدی

منابع حقوق جزا، عرف، رویه قضائی، عقیده علمای حقوق، حقوق جزای عمومی، حقوق جزای اختصاصی، آیین دادرسی کیفری.

مقدمه

حقوق کیفری ایران قبل از مشروطیت تابع مقررات مذهبی، احکام حاکمان شرع، فرمان های شاهان و والیان و عرف های نانوشته ای بود که در میان نهادهای قضائی سیاسی و اجتماعی جریان داشت؛که پس از مشروطه با توجه به اقتباس از حقوق کشورهای اروپای قاره ای از منابع گوناگونی سیراب شده است: حقوق اسلامی، حقوق اروپای قاره ای و عرف های مملکتی و محلی البته باید اذعان داشت مبنای اصلی هر حقوقی عرف، اخلاق، مذهب و ارزش هایی است که باعث دوام جامعه شده است. در مورد عرف باید گفت قانون گذار یا بر اساس عرف یا برخلاف آن قانون می نویسد و در اینکه عرف در حقوق  و کیفری هر دو تأثیر دارد شکی نیست. از این حیث تفاوتی بین حقوق کیفری و خصوصی وجود ندارد. زیرا، هر دو آن ها از جامعه هستند و برای جامعه وضع می شوند. هر دو آن ها یکسان به جامعه عرضه می شوند و به ناچار متأثر از عرف جامعه می باشند. در حقوق کیفری ایران نیز چنین است. حال مسئله این است که با توجه به قبول اصل قانونی بودن جرم و مجازات آیا نقش عرف در حقوق جزا و بالاخص حقوق جزای ایران همانند حقوق خصوصی گسترده است. توضیح اینکه در مورد تأثیر عرف در حقوق مدنی شکی وجود ندارد. از جمله اینکه در یک هزار و سیصد و سی و پنج ماده قانون مدنی 73 بار از عرف و الفاظ مشابه استفاده شده است.

این مقاله در دو قسمت تنظیم شده است قسمت کلیات شامل تعریف عرف، عناصر و ارتباط آن با سایر منابع حقوق جزا که در سه بند می آید. در قسمت دوم به جلوه هایی از رویکرد تقنینی و قضایی عرف در حقوق کیفری ایران در سه بند حقوق جزای عمومی، اختصاصی و آیین دادرسی کیفری می پردازیم.

بنام خدا

تحلیل جرائم قابل گذشت

 مطلب زیر خلاصه ای از مباحث طرح شده در جمع قضات محترم دادسرا و دادگاه های استان آذربایجان غربی بود که در زیر نقل می شود.

 مقدمه:

حقوق جزا حقوق پاسبان ارزش های فردی و اجتماعی است که قانون گذار در هر زمان و مکانی، ارزش های مورد قبول جامعه و فرد را، آنجا که اهمیت آن ها به اندازه ای است که موجب خلل در حقوق فردی و اجتماعی و یا خلل در ارکان حکومتی می شود، با حربه مجازات سرکوب می کند.می توان گفت که حقوق جزا حقوق ضمانت اجرا های کیفری است. نگرش قانون گذار به ارزش ها چه در حقوق خصوصی و چه در حقوق کیفری در جوامع مختلف غیر همگون و متفاوت است، چه آنکه در حقوق خصوصی ، نقض آن ها، ضمانت اجراهایی مانند فسخ و بطلان و بی اعتباری را به همراه دارد، اما در حقوق کیفری گاه ارزش ها آن اندازه اهمیت پیدا می کنند که قانون گذار به خاطر نقض آن ها از حربه مجازات استفاده می کند.در میان ارزش هایی که پیامد های کیفری را به دنبال دارد باز مواجه با نوعی تبعیض قانون گذاری در چگونگی تعقیب، محاکمه و مجازات هستیم، هر چند این تبعیض در حقوق فرانسوی که حقوق ما  بنحوی از زمان مشروطیت تاکنون تحت تأثیر آن بوده است؛ از دیدگاه جرائم قابل گذشت یا غیر قابل گذشت ،رنگ باخته است به طوری که در حقوق آن کشور تعداد کمی از جرائم قابل گذشت به شمار می آیند ؛در حقوق ایران با بومی سازی مقررات و قوانین بیگانه، جرائم قابل گذشت فراوان تر و تأثیر گذارتر است چه آن که در حقوق کشور بیگانه اصل بر تعقیب جرائم است به طوریکه در آن کشور « قاعده کلی این است که شکایت بزه دیده در تصمیم به امر تعقیب نقشی ندارد و تنها یک اعلام جرم ساده به مقام های عمومی صلاحیت دار محسوب می شود بدین سان مقام تعقیب (دادستان شهرستان) می تواند بدون دریافت شکایت موضوع را تعقیب و یا با وجود دریافت شکایت آن را بایگانی نماید.»

استفانی-(به نقل از مهرداد رایجیان ، بزه دیده در فرآیندکیفری، ترجمه دکتر حسن دادبان-خط سوم-1381).

در زندگی افراد بشر روزهایی است که هیچگاه از خاطر زدوده نمی شود. بی شک یکی از این روزها که شاید مهمترین روز باشد که در آن دوره جدیدی از زندگی رقم می خورد، روزی است که شخص با توجه به دانشی که آموخته و حرفه ای که به آن دلبسته، کار خود را بعنوان یکی از افراد جامعه آغاز می کند، در این نوشته خاطره سرآغاز کار قضایی نویسنده به تحریر کشیده شده است.

در این ابیات مولانا را در چهره فیلسوفی انسان گرا می بینید کسی که خود را با معبود یکی می داند، به ارزش های والای انسانی عشق می ورزد و این دلدادگی را در ترنمی آهنگین به قلم می آورد احترام به کرامت انسانی نتیجه چنین دیدگاهی است.

و لقد کرمنا بنی آدم و حملنا هم فی البر و البحر و رزقنا هم من الطیبات و فضلنا هم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا ( بنی اسرائیل 70)

نه پیامم نه کلامم                              نه سلامم نه علیکم
نه سپیدم نه سیاهم                          نه چنانم که تو گویی
نه چنینم که تو خوانی                        و نه آنگونه که گفتند و شنیدی
نه سمائم نه زمینم                            نه به زنجیر کسی بسته‌ام و برده دینم
نه سرابم                                          نه برای دل تنهایی تو جام شرابم
نه گرفتار و اسیرم                             نه حقیرم
نه فرستاده پیرم                               نه به هر خانقه و مسجد و میخانه فقیرم
نه جهنم نه بهشتم                            چُنین است سرشتم
این سخن را من از امروز                    نه گفتم، نه نوشتم

بلکه از صبح ازل با قلم نور نوشتم

گر به این نقطه رسیدی                   به تو سر بسته و در پرده بگویم
تا کسی نشنود این راز گهربار جهان را

آنچه گفتند و سُرودند تو آنی خودِ تو جان جهانی
گر نهانی و عیانی                              تو همانی که همه عمر به دنبال خودت نعره زنانی

تو ندانی که خود آن نقطه عشقی   تو خود اسرار نهانی

تو خود باغ بهشتی                              تو به خود آمده از فلسفه چون و چرایی
به تو سوگند                                    که این راز شنیدی و نترسیدی و بیدار شدی در همه افلاک بزرگی
نه که جُزئی                                    نه که چون آب در اندام سَبوئی
تو خود اویی بخود آی                          تا در خانه متروکه هرکس ننشینی و
بجز روشنی شعشعه پرتو خود هیچ نبینی و گلِ وصل بچینی

زان یاردلنوازم شکریست باشکایت 

 گرنکته دان عشقی بشنو تو این حکایت

رندان تشنه لب را آبی نمی دهد کس

گویا ولی شناسان رفتند از این ولایت

درزلف بی کمندش ای دل مپیچ کانجا

سرها بریده بینی بی جرم وبی جنایت

در این شب سیاهم گم گشت راه مقصود

از گوشه ای برون آی ای کوکب هدایت

از هرطرف که رفتم جز وحشتم نیفزود

زنهار ازاین بیابان وین را ه بی نهایت

ای آفتاب خوبان می جوشد از درونم

یکساعتم بگنجان درسایه عنایت

این راه بی نهایت منزل کجا توان بست

کش صد هزار منزل بیش است درهدایت

عشقت رسد بفریا د ار خود بسان حافظ

قران زبر بخوانی باچارده روایت

سال روز شهادت سرور آزادگان جهان حسین ابن علی که درودخدا برا وباد ورادمردان وفادارش را تسلیت میگویم